조선후기 언양의 재지사족과 향약

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자료유형: 학술저널

저자정보: 송수환

저널정보: 울산대학교 사학회 울산사학 蔚山史學第二十二輯

발행연도: 2018.12

수록면: 91 - 134 (44page)

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오늘까지 발굴된 조선후기 울산지역의 향약다운 향약은 18세기 언양향약이 유일하다. 언양향약은 영조 10년(갑인, 1734)에 작성되었다. 언양사림 정언형(鄭彦衡, 1713∼1790)의 문집 『남재일고(南齋逸稿)』「잡저」에 ‘향약증보 갑인(鄕約增補甲寅)’으로 실려있다. 정언형의 본관은 동래인데, 동래정씨는 언양의 이른바 6대, 혹은 8대양반 가문의 하나이다. 이들 재지사족들은 향청을 중심으로 하여 언양향약을 운영하였다.
‘향약증보’는 향약을 증보했다는 뜻이니 기존의 향약을 늘려보충한 것임을 알 수 있다. 기존 향약이 언제 만들어졌는지는 알 수 없다. 이 ‘향약증보’는 내용은 풍부하지만 뒷부분에는 편차의 일관성을 결여한 데다 향약이라 하기에 적합하지 않은 항목이 무질서하게 실려 있어 일목요연한 정리와 이해가 어렵다. 이를 언양향약이라 칭하기로 한다.
언양향약은 태조 이성계의 ‘향헌’, ‘주자증손여씨향약’을 근간으로 하여, 퇴계의 ‘예안향약’, 예안의 ‘김기(金圻)향약’, 광산김씨의 ‘문중입약’을 복합하고, 여기에 율곡의 ‘서원향약’을 가미한 것이다. 이처럼 언양향약은 여씨향약의 4대덕목을 근간으로 하여 당시 영남일대에서 시행하던 향약의 범주를 크게 벗어나지 않아 지역적 특성은 잘 나타나지 않는다.
여기에 덧붙인 ‘부, 신정절목(附新定節目)’은 언양향약의 부록인데 향약 시행을 주관한 향청 구성원의 자기 규제 항목들이다. 향원들의 지역사회에서의 소임과 상호간의 규제를 담고 있어 재지사족 내부의 갈등과 관부와의 관계를 살필 수 있다. 언양향약은 말미에 다시 환난상휼과 과실상규에 해당하는 항목들을 나열했는데, ‘一體會同增定條約’했다는 문구가 있어 이것이 종래의 향약을 ‘증보’한 내용임을 알 수 있다. 여기에는 특히 ‘향민교도’라 할 만한 항목이 있는데, 재지사족들이 향민을 가르쳐 인도한다는 뜻이다.
이에 따르면 당시 언양에서 빈부 격차가 심해져 부유층에는 사치풍조가 일어나고, 서민층은 군포, 환자, 사채를 감당하지 못하는 자들도 있었다. 이에 재지사족들은 사치와 상업을 금하고 가난한 농민을 상부상조하는 등 지역공동체를 유지하려 하였다. 이 사실은 언양향약도 향촌의 유교윤리와 공동선 함양에 기여했지만, 한편으로 재지사족이 향민을 통제하면서 공동체를 유지하는 장치임을 보여주고 있다 할 것이다.

Eonyang Hyangyak of the 18th century is the only Hyangyak that can be called Hyangyak in the Ulsan area during the second half of Joseon among the cases identified so far. It was created in the tenth year of King Yeongjo’s reign(Gapin, 1734). It was published as “Hyangyak Jeungbo Gapin” in “Japjeo” of Namjaeilgo, which is the collection of works by a Confucian scholar called Jeong Eon-hyeong(1713∼1790) in Eonyang. His family clan originated from Dongrae. The Jeong family of Dongrae was one of six or eight major noble families in Eonyang. These local noble families ran Eonyang Hyangyak around Hyangcheong.
“Hyangyak Jeungbo” means an enlargement of Hyangyak, suggesting that an old Hyangyak was prolonged and enlarged. The content of this “Hyangyak Jeungbo” is rich, but it is difficult to arrange and understand it clearly due to the lack of consistency in the deviation in the latter part and disorderly deployment of items not fit for Hyangyak. It is called Eonyang Hyangyak.
Based on “Hyanghyeon” and “Jujajeungsonyeossihyangyak” of Lee Seong-gye or King Taejo, Eonyang Hyangyak was combined with Toigye’s “Yean Hyangyak,” Yean’s “Gimgi Hyangyak,” and Gwangsan Kim family’s “Munjungipyak” and had Yulgok’s “Seowon Hyangyak” added to it. Since it was based on the four major virtues of Yeossi Hyangyak and restricted within the scope of Hyangyak implemented in the Yeongnam region those days, it does not show local characteristics much.
Added to it, “Bu, Sinjeongjeolmok” is a supplement to Eonyang Hyangyak. It contains the self-discipline items for the members of Hyangcheong, which supervised the implementation of Hyangyak. Since it covers the duties of Hyangwons in the community and their mutual checks, it offers information about the internal conflicts of local noblemen and their relations with government offices.
Eonyang Hyangyak enumerated the items of Hwannansanghyul and Gwasilsanggyue at the end. The phrase of ‘一體會同增定條約’ demonstrates that it contains the content that “enlarged” the old Hyangyak. Its special item called “Hyangmingyodo” indicates that local noblemen taught and guided Hyangmins.
According to it, the gap between the rich and the poor grew wider in Eonyang those days. While the rich indulged in luxury, the common people were not able to pay Gunpo, Hwanja, and Sachae. Recognizing this, local noblemen forbade luxury and trade and help poor farmers help each other to keep the community going. This demonstrates that Eonyang Hyangyak was a device for local noblemen to control Hyangmins and maintain the community while contributing to the cultivation of Confucian ethics and common good in Hyangchon.

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