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The term ecology was first used by the German biologist E. Haeckel in 1866. Haeckel defines ecology as “the study of the interdependence and interaction between living organisms (animals and plants) and their environment (non-organic beings)”. Today, the concept of ecology has been expanded even further, expressing the relationship, interaction, and dialogue of all beings, not only with themselves but with each and every thing that exists. So today’s ecology includes not only nature world, but also human culture and society. While acknowledging the existential diversity of all beings, it acknowledges the dynamic unity. Therefore, it is required to recognize a new level of consciousness, namely the common destiny of nature and human beings.
Exodus 23:4-5, in the context of pointing out the vulnerability of the legal community of Israel, shifts the interest of stakeholders from the courtroom to the common property of animals (livestock). The courtroom, which is easily exposed to absurdity and manipulation due to collective selfishness and the intervention of financial power, creates a rift in community ties and is in danger of destroying solidarity. The animal protection regulations in this text are out of context. It shows that the crisis of division in the legal community can be actively resolved by rescue of endangered animals.
The text puts the crisis of the animal kingdom side by side with the crisis within the social community. And it suggests that people can restrain their own desires and take active actions toward cows and donkeys that are in danger of being neglected as a ‘place of community restoration’.
In addition, through this, animals as individuals in a human-led society are highlighted as the protagonists of radical social change. A change in the perception of animals or a change in the way humans behave toward animals is forming the basis for a better human or personal society. The human and animal kingdoms are autonomous but interdependent. When affirming interdependence, the right to anthropocentric superiority is denied.
Exodus 23:4-5, in the context of pointing out the vulnerability of the legal community of Israel, shifts the interest of stakeholders from the courtroom to the common property of animals (livestock). The courtroom, which is easily exposed to absurdity and manipulation due to collective selfishness and the intervention of financial power, creates a rift in community ties and is in danger of destroying solidarity. The animal protection regulations in this text are out of context. It shows that the crisis of division in the legal community can be actively resolved by rescue of endangered animals.
The text puts the crisis of the animal kingdom side by side with the crisis within the social community. And it suggests that people can restrain their own desires and take active actions toward cows and donkeys that are in danger of being neglected as a ‘place of community restoration’.
In addition, through this, animals as individuals in a human-led society are highlighted as the protagonists of radical social change. A change in the perception of animals or a change in the way humans behave toward animals is forming the basis for a better human or personal society. The human and animal kingdoms are autonomous but interdependent. When affirming interdependence, the right to anthropocentric superiority is denied.
목차
1. 들어가는 말: 사회 변혁의 주체로서 자연계
2. 자연계에 대한 생태학적 이해
3. 출애굽기 23장 4-5의 이해와 해석의 실마리
4. 단락의 의도파악
5. 분쟁의 급진적 해소와 화해의 장으로 동물보호
6. 동물보호와 사회적 관계 변혁
7. 나오는 글
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