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논문 기본 정보
- 자료유형
- 학술저널
- 저자정보
- 저널정보
- 동양사학회 동양사학연구 東洋史學硏究 第158輯
- 발행연도
- 2022.3
- 수록면
- 99 - 135 (37page)
- DOI
- 10.17856/jahs.2022.3.158.099
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刻写于今山东省各地山崖石壁之上的佛名与经典的一部分等北齐时期的石刻，是以僧安道壹为中心推动而成的，因其刻写场所特别、书体独特而备受瞩目。且在距北齐都城邺不远的河北省南部、河南省北部所建部分石窟寺院中也可以确认有推动了山东省石刻的人们的参与。这类耗资不菲的大型事业，虽可能源于供施及后援者们的多种宗教动机和背景，但一般认为是受北周的军事威胁、北周武帝的废佛及末法思想等的影响。
然而，并无证据表明，当时在山东地区推动摩崖刻经的人们认为当时已进入到末法时期，或认为末法时代即将到来，甚至无从得知他们是否有“末法”这一观念本身。虽然他们对载有佛祖教诲的经典或不存于世而感到不安，并且为应对法灭而将经典内容刻于不毁于洪水火灾的摩崖石壁上，但并无根据可将此与末法思想作直接关联。也有观点认为，北周武帝的废佛使得北齐佛教徒的不安高涨，但考虑到早在武帝镇压佛教之前北齐地区的刻经便已在进行，这也不能成为本质上的解释。
检讨收录于《续高僧传》的僧人传记，并不能确认在北朝末期僧侣中存在具有末法意识，或有作为第三时的末法概念之人物。可以确认具有作为第三时的末法与整理完成的末法概念的最早的第人物是费长房，而《续高僧传》作者道宣也有与费长房几乎相同的概念。只是，正如认为自己所处时代为像法初期的费长房与认为处在像法末期或末法初期的道宣之差异所示,直至七世纪中叶,正像末三时的时期划分似仍未确立。而这表明正像末三时的观念尚是一个异说颇多、对中国佛教而言相对较新的观念。
然而，并无证据表明，当时在山东地区推动摩崖刻经的人们认为当时已进入到末法时期，或认为末法时代即将到来，甚至无从得知他们是否有“末法”这一观念本身。虽然他们对载有佛祖教诲的经典或不存于世而感到不安，并且为应对法灭而将经典内容刻于不毁于洪水火灾的摩崖石壁上，但并无根据可将此与末法思想作直接关联。也有观点认为，北周武帝的废佛使得北齐佛教徒的不安高涨，但考虑到早在武帝镇压佛教之前北齐地区的刻经便已在进行，这也不能成为本质上的解释。
检讨收录于《续高僧传》的僧人传记，并不能确认在北朝末期僧侣中存在具有末法意识，或有作为第三时的末法概念之人物。可以确认具有作为第三时的末法与整理完成的末法概念的最早的第人物是费长房，而《续高僧传》作者道宣也有与费长房几乎相同的概念。只是，正如认为自己所处时代为像法初期的费长房与认为处在像法末期或末法初期的道宣之差异所示,直至七世纪中叶,正像末三时的时期划分似仍未确立。而这表明正像末三时的观念尚是一个异说颇多、对中国佛教而言相对较新的观念。
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목차
Ⅰ. 머리말
Ⅱ. 山東 지역 摩崖 刻經의 특징
Ⅲ. 正像末 三時 관념의 등장과 末法 시대의 기점
Ⅴ. 맺음말
참고문헌
中文摘要
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