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논문 기본 정보

자료유형
학술저널
저자정보
조성우 (서울대학교)
저널정보
중국고중세사학회 중국고중세사연구 中國古中世史硏究 第63輯
발행연도
2022.2
수록면
73 - 104 (32page)

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释迦摩尼涅槃后，佛法将渐趋衰微而终将消失的警告虽从初期佛教经典起便已常见，但佛法的衰微将历“正法”、“像法”和“末法”叁阶段的所谓“叁时观”（或“叁时说”）却不见于经典。论及“正法”与“像法”的汉译佛典虽不少，然并无与“末法”一词一同出现的情况。而“末法”这一用语大体上于汉译佛典中以在多少有所不同的脉络下出现的情况居多。然而，从某一时期开始，十分具体而明确的末法观念与成型的叁时构造开始见于中国佛教徒与中国僧侣的笔下。天台智顗之师慧思于558年所作的《南岳思大禅师立誓愿文》即被视为其最初事例。《南岳思大禅师立誓愿文》揭示了具体的正法、像法、末法的叁时观，慧思自己每论及自身人生重要时间点时，多次提及末法时代第几年等，呈现出十分强烈的末法意识。为说明《南岳思大禅师立誓愿文》中所见的这种思想性特征，前人聚焦于北印度僧人那连提耶舍汉译之经典。但问题是，在北齐时期那连提耶舍所汉译经典中并无可被视为《南岳思大禅师立誓愿文》中所见具体而强烈末法意识来源的内容，特别是被认为集末法思想之大成的重要经典《月藏经》（《大方等大集经･月藏分》）的汉译，反较《南岳思大禅师立誓愿文》晚八年。现有的《南岳思大禅师立誓愿文》中存在与当时宗教思想史脉络不符的内容，故难将其视为塬型本身，特别是与末法相关而被引用的部分，更不宜直接信作史料加以利用。另外，本文确认有关北齐时期那连提耶舍汉译经典亦论及末法思想的认识是不正确的。其中虽然呈现出对法灭的浓重忧虑，但并未使用“末法”一词，亦不见叁时观。因北朝社会末法思想流行的主要根据变得不可信，而通过史料可以明确确认的末法观念和叁时观已至隋开皇年间，故应修正南北朝末期社会上末法意识高涨的既有理解。
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목차

머리말
1. 『南嶽思大禪師立誓願文』의 작성 시기
2. 北齊 시기 漢譯 佛敎經典의 ‘末法’
맺음말
참고문헌
中文提要

참고문헌 (0)

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