지원사업
학술연구/단체지원/교육 등 연구자 활동을 지속하도록 DBpia가 지원하고 있어요.
커뮤니티
연구자들이 자신의 연구와 전문성을 널리 알리고, 새로운 협력의 기회를 만들 수 있는 네트워킹 공간이에요.
초록· 키워드
오류제보하기
Es ist fast unbestritten, dass die Apostel die wichtigste Rolle in der Mission der christlichen Fruehzeit gespielt haben. Seit der kritischen Untersuchung J.B. Lightfoots(1865) ueber den urchristlichen Apostolat ist daher die Diskussion um dieses Thema immer noch nicht zur Ruhe gekommen, so dass man einer Vielzahl von Hypothesen und Postulaten gegenuebersteht. Bei allen verschiedenen Ansichten brachte die Forschung in den letzten Jehren mindestens zwei methodische Einsichten zur Geltung : 1) Da es kein einheitliches urchristliches Verstaendnis des Apostolats im NT gibt, muss man die verschiedenen Vorstellungskreise getrennt behandeln. 2) Das Apostolatsverstaendnis des Paulus hat den entscheidenden Vorrang jeder Untersuchung ueber dieses Thema, weil er der einzige Apostel ist, dessen Briefe uns das authentische Material der Interpretation seines Apostolats bieten.
Der Grund des paulinischen Apostolats ist das Ostergeschehen, in dem es um die Erscheinung des Auferstandenen(vgl. 1Kor 15:7-9; 1Kor 9:1) und den ihm ergehenden Sendungsauftrag geht(Gal 1:15f). Das Neue des paulunischen Apostolats liegt darin, dass er sich als "Apostel der Heiden(Roem 1:13) bezeichnet. Paulus versteht sein Apostelamt als Gnade und zugleich Aufgabe. Daher kann man Indikativ und Imperativ des paulinischen Apostolats sprechen. Das Wesen des paulinischen Apostolats liegt im Zusammengehoeren von Apostolat und Evangelium. Der Apostel ist der von Christus bevollmaechtigte Bote des Evangeliums, waehrend das Evangelium als die dem Apostel durch den Auferstandenen uebertragene Heilsbotschaft definiert werden kann. In diesem Sinne ist der Apostel als Zeuge in geschichtlich einmaliger Weise dem Evangelium zugeordnet. Weil aber das Evangelium als Handeln des Erhoehten wesenmaessig auf den Menschgewordenen zurueckverweist, darum sind ihm bestimmte Ueberlieferungsinhalte zugeordnet. Der Apostel ist nicht nur Traeger dieser Traditionen, sondern ist auch seine gesamte Existenz vom Evangelium gepraegt, so dass in ihm der lebendige Herr selbst der Gemeinde begegnet. Das Ziel des Apostels besteht im Bau der Kirche als des auf dieses einmalige geschichtliche Zeugnis gegruendeten - aus Juden und Heiden bestandenen - eschatologischen Gottesvolkes.
Das Selbstverstaendnis des Apostels Paulus findet sich besonders einheitlich am Anfang und am Schluss seines Roemerbriefes. Er ist von Gott selbst zum Apostel dazu berufen, um das Evangelium Gottes zu verkuendigen(1:1). Um den Gehorsam des Glaubens unter allen Voelker aufzurichten(1:5), hat er Gnade und Apostelamt empfangen. In diesem Sinne versteht er sich als Schuldner der Griechen und Nichtgriechen, der Weisen und Nichtweisen, d.h. aller Menschen(1:14). Deshalb kann er seinen Dienst am Evangelium mit dem priesterlichen Dienst vergleichen, die Heiden als ein Opfer darzubieten, das Gott wohlgefaellig ist, geheiligt durch dem heiligen Geist(15:16). Nach ihm soll die Verkuendigung des Evangeliums in der ganzen Welt ergehen(10:18). Wirklich ist es das Ziel des Paulus, die ganz Oekumene zu missionieren(15:19ff.). Dies alles tut er als Apostel der Heiden.
Der Grund des paulinischen Apostolats ist das Ostergeschehen, in dem es um die Erscheinung des Auferstandenen(vgl. 1Kor 15:7-9; 1Kor 9:1) und den ihm ergehenden Sendungsauftrag geht(Gal 1:15f). Das Neue des paulunischen Apostolats liegt darin, dass er sich als "Apostel der Heiden(Roem 1:13) bezeichnet. Paulus versteht sein Apostelamt als Gnade und zugleich Aufgabe. Daher kann man Indikativ und Imperativ des paulinischen Apostolats sprechen. Das Wesen des paulinischen Apostolats liegt im Zusammengehoeren von Apostolat und Evangelium. Der Apostel ist der von Christus bevollmaechtigte Bote des Evangeliums, waehrend das Evangelium als die dem Apostel durch den Auferstandenen uebertragene Heilsbotschaft definiert werden kann. In diesem Sinne ist der Apostel als Zeuge in geschichtlich einmaliger Weise dem Evangelium zugeordnet. Weil aber das Evangelium als Handeln des Erhoehten wesenmaessig auf den Menschgewordenen zurueckverweist, darum sind ihm bestimmte Ueberlieferungsinhalte zugeordnet. Der Apostel ist nicht nur Traeger dieser Traditionen, sondern ist auch seine gesamte Existenz vom Evangelium gepraegt, so dass in ihm der lebendige Herr selbst der Gemeinde begegnet. Das Ziel des Apostels besteht im Bau der Kirche als des auf dieses einmalige geschichtliche Zeugnis gegruendeten - aus Juden und Heiden bestandenen - eschatologischen Gottesvolkes.
Das Selbstverstaendnis des Apostels Paulus findet sich besonders einheitlich am Anfang und am Schluss seines Roemerbriefes. Er ist von Gott selbst zum Apostel dazu berufen, um das Evangelium Gottes zu verkuendigen(1:1). Um den Gehorsam des Glaubens unter allen Voelker aufzurichten(1:5), hat er Gnade und Apostelamt empfangen. In diesem Sinne versteht er sich als Schuldner der Griechen und Nichtgriechen, der Weisen und Nichtweisen, d.h. aller Menschen(1:14). Deshalb kann er seinen Dienst am Evangelium mit dem priesterlichen Dienst vergleichen, die Heiden als ein Opfer darzubieten, das Gott wohlgefaellig ist, geheiligt durch dem heiligen Geist(15:16). Nach ihm soll die Verkuendigung des Evangeliums in der ganzen Welt ergehen(10:18). Wirklich ist es das Ziel des Paulus, die ganz Oekumene zu missionieren(15:19ff.). Dies alles tut er als Apostel der Heiden.
목차
Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. “사도”의 역사적 기원
Ⅲ. 바울의 사도직 이해
Ⅳ. 나가는 말
〈Abstract〉
참고문헌 (0)
참고문헌 신청함께 읽어보면 좋을 논문
논문 유사도에 따라 DBpia 가 추천하는 논문입니다. 함께 보면 좋을 연관 논문을 확인해보세요!
-
사도의 생계비 포기와 그리스도인의 자유 : 고린도전서 9:1-18의 주석학적 연구
신약논단
2011 .12
-
고린도전서 9:19-23; 복음, 해석학, 선교, 문화에 대한 사도바울의 이해
선교와 신학
2012 .08
-
생명과 평화를 선사하는 성령의 역사 이해 : 1907년 평양의 대 부흥운동을 중심으로
신학연구
2006 .06
-
‘대지의 말없는 부름’에 귀기울이기 : 하이데거의 「예술작품의 근원」에 대하여
카프카연구
2013 .12
-
탄생철학에 기초해 본 자살의 문제
대동철학
2015 .01
-
시편 22편 : 탄식과 찬양의 변증법
신학연구
2006 .12
-
인간 창조와 홍수
신학연구
2007 .06
-
함열의 징후. 하이너 뮐러의 브레히트 근대성 비판
카프카연구
2006 .12
-
잃어버린 유년의 꿈에 대한 수집과 창작을 통한 회상 : 테오도르 슈토름의 『임멘호 Immensee』(1850) 연구
카프카연구
2004 .12
-
카프카의 텍스트에 나타난 시간의식과 시간의 허구적 형상화 : 단편 「굴」을 중심으로
카프카연구
2006 .06
-
표현주의 정치작가 루드비하 루빈너 小考
인문학논총
2002 .02
-
카프카의 디스토피아 : 『실종자』의 오클라하마 극장
카프카연구
2008 .06
-
이미지학 Bildwissenschaft의 정립을 위한 이론적 토대 연구
카프카연구
2008 .06
-
발터 벤야민의 사유에 나타난 주체, 이미지, 기술 사이의 관계
인문논총
2013 .01
-
마가복음의 ‘실재’세계와 맹인 바디매오 치유 이야기(막 10:46-52)
장신논단
2008 .06
-
학문의 경계와 통합, 그리고 인간 - 실러의 '보편사란 무엇이며 어떤 목적으로 연구하는가?'를 중심으로
독일어문학
2015 .01
-
프뢰벨의 자연교육에 대한 기독교 생태교육적 고찰
한국기독교신학논총
2003 .10
-
헤르더와 인간학적 전환 (Ⅰ)
카프카연구
2008 .12
-
릴케의 시에 나타난 어린 시절의 극복과정
카프카연구
2001 .12
-
자아의 발견에서 자아의 죽음까지 : 독일 문학에 나타나는 자아의 문제: 테오도르 폰타네, 마르틴 발저, 보토 슈트라우스를 중심으로
카프카연구
2001 .12
이 논문의 저자 정보
이 논문과 함께 이용한 논문
최근 본 자료
댓글(0)
0
UCI(KEPA) : I410-ECN-0101-2009-230-018302835