지원사업
학술연구/단체지원/교육 등 연구자 활동을 지속하도록 DBpia가 지원하고 있어요.
커뮤니티
연구자들이 자신의 연구와 전문성을 널리 알리고, 새로운 협력의 기회를 만들 수 있는 네트워킹 공간이에요.
초록· 키워드
오류제보하기
Die Erzahlung Der Jager Gracchus ist als doppeldeutige Ansatze zu erklaren, wenn man aus vier verschiednen Gracchus-Fragmenten einige gemeinsamen Themen herausnehmen kann. Wenn sich der erste Ansatz auf die Kritik der menschlichen Zivilisationswelt richtet, dann handelt es sich wohl beim zweiten Ansatz um die Sendung des Kafkaschen Dichters.
Die harmonische, einheitliche und universelle Ordnung, nach der der Jager Gracchus in einem naiven und naturnahen Urzustand mit dem harmonischen Universum - Sterne, Seen, Bache, Gebirge - im Einklang habe leben wollen und sollen, verblassen durch die Zivilisierung der Welt - Wissenschaft, Verkehrsentwicklung, Technisierung, Massenmedien, Industrialisierung. Großstadtenbau usw. - und wurden mehr und mehr entfremdet und verzerrt. Der Fall aus der harmonischen und einehitliehen Ordnung der wunderschonen Heimat des Jagers Gracchus entspricht der alten Geschichte der von unseren Urvatern begangenen Fehlern, des Sturzes aus der Ordnung des universellen Pardieses. Die alte universelle paradiesische Welt ging seit Anbeginn der menschlichen Geschichte verloren. Das naive Urleben und die eigenartig urtumliche Mentalitat, in der Wirklichkeit und Phantasie noch eine Einheit bildeten, wurden mit Beginn unserer Erkenntnistatigkeit und deren Anwendugng auf das menschleihe Leben immer starker zuruckgedrangt.
Zusammen mit diesem kritischen Ansatz an menschliche, zivilisierte Welt kann zur Erzahlung Der Jager Gracchus noch ein anderer Ansatz gefugt werden: die Sendung des Kafkaschen Schrifstellers. Denn wenn der Name 'Gracchus' die Dohle, Graculus, gracchio, wie kavka bedeutet, kann das zweite Figurbild des Jagers Gracchus als Schicksal des Dichters Kafkas selbst gedeutet werden.
Kafka versucht durch das doppeldeutige Figurbild des Jagers Gracchus einerseits das Verfallsbild der menschlichen Zivilisationsgeschichte zu enthullen, und andererseits die Aufgabe des Dichters Kafka selbst zu erklaren, wie er sich gegenuber dieser verfallenen irdischen Welt verhalten muß. Die Aufgabe des Dichters besteht nicht darin, das Schicksal des Jogers Gracchus mit dem 'Schweigen' und 'Vergessen' zu vermeiden, wie die anderen, sondern darin, den anderen das Schicksal der menschlichen Zivilsationsgeschichte provozierend und warnend vorzulegen. Das Schreiben ist fur Kafka ein Versuch, die Veranwortung fur sich selbst auf andere abzuwalzen. Der Jager Gracchus ist der einzige Uberlebende seines eigenen Todes, wie der Katkasche Dichter, der tot ist zu Lebzeiten. Anders als andere Menschen, die mit irdischen alltaglichen Dingen ganz beschaftigt sind, strebt er als 'lebendiger Leichnam' zu bleiben, weil das irdische schmutzige Leben fur ihn so gut wie ein realer Tod ist. Kafka selst nennt diesen toten und gelichzeitig lebenden Dichter "einen Sundenbock der Menschheit", der "den Menschen, eine Sunde schuldlos zu genießen, fast schuldlos erlaubt. Er sieht sich auch als ein auf der Grenze zwischen Leben und Tod, Diesseits und Jenseits stehender Kampfer oder als ein fur sein in der Wustengegend friedlich schlafendes Volk einzig wacher Wachter. Der tote Jager Gracchus, der zugleich gewissermaßen lebt, kann mitten im Irdischen die Doppelheit von Diesseits und Jenseits, Leben und Tod, Urzeit und Gegenwart uberblicken. Obwohl er sich im ruhelosen Zustand dieser beiden Spharen befindet, kann er doch anders und mehr als die anderen sehen und erleben. Deswegen "konnte er Dolmetscher sein zwischen den Vorfahren und Heutigen" und kann auch die sich jenseits der raum-zeitlichen Grenze ereignenden Tatsachen im voraus vorahnen. Wegen dieser Aufgabe des Dichters, den anderen den Zusammenbruch der Einheit der ehemalgen paradiesischen Welt und der gegenwartigen irdischen Welt mitteilen zu mussen, muß der Jager Gracchus durch alle Lander der Erde zu reisen versuchen, obwohl ihm solches Leben viel Schmerzlichkeit und Muhsamkeit gibt.
Die harmonische, einheitliche und universelle Ordnung, nach der der Jager Gracchus in einem naiven und naturnahen Urzustand mit dem harmonischen Universum - Sterne, Seen, Bache, Gebirge - im Einklang habe leben wollen und sollen, verblassen durch die Zivilisierung der Welt - Wissenschaft, Verkehrsentwicklung, Technisierung, Massenmedien, Industrialisierung. Großstadtenbau usw. - und wurden mehr und mehr entfremdet und verzerrt. Der Fall aus der harmonischen und einehitliehen Ordnung der wunderschonen Heimat des Jagers Gracchus entspricht der alten Geschichte der von unseren Urvatern begangenen Fehlern, des Sturzes aus der Ordnung des universellen Pardieses. Die alte universelle paradiesische Welt ging seit Anbeginn der menschlichen Geschichte verloren. Das naive Urleben und die eigenartig urtumliche Mentalitat, in der Wirklichkeit und Phantasie noch eine Einheit bildeten, wurden mit Beginn unserer Erkenntnistatigkeit und deren Anwendugng auf das menschleihe Leben immer starker zuruckgedrangt.
Zusammen mit diesem kritischen Ansatz an menschliche, zivilisierte Welt kann zur Erzahlung Der Jager Gracchus noch ein anderer Ansatz gefugt werden: die Sendung des Kafkaschen Schrifstellers. Denn wenn der Name 'Gracchus' die Dohle, Graculus, gracchio, wie kavka bedeutet, kann das zweite Figurbild des Jagers Gracchus als Schicksal des Dichters Kafkas selbst gedeutet werden.
Kafka versucht durch das doppeldeutige Figurbild des Jagers Gracchus einerseits das Verfallsbild der menschlichen Zivilisationsgeschichte zu enthullen, und andererseits die Aufgabe des Dichters Kafka selbst zu erklaren, wie er sich gegenuber dieser verfallenen irdischen Welt verhalten muß. Die Aufgabe des Dichters besteht nicht darin, das Schicksal des Jogers Gracchus mit dem 'Schweigen' und 'Vergessen' zu vermeiden, wie die anderen, sondern darin, den anderen das Schicksal der menschlichen Zivilsationsgeschichte provozierend und warnend vorzulegen. Das Schreiben ist fur Kafka ein Versuch, die Veranwortung fur sich selbst auf andere abzuwalzen. Der Jager Gracchus ist der einzige Uberlebende seines eigenen Todes, wie der Katkasche Dichter, der tot ist zu Lebzeiten. Anders als andere Menschen, die mit irdischen alltaglichen Dingen ganz beschaftigt sind, strebt er als 'lebendiger Leichnam' zu bleiben, weil das irdische schmutzige Leben fur ihn so gut wie ein realer Tod ist. Kafka selst nennt diesen toten und gelichzeitig lebenden Dichter "einen Sundenbock der Menschheit", der "den Menschen, eine Sunde schuldlos zu genießen, fast schuldlos erlaubt. Er sieht sich auch als ein auf der Grenze zwischen Leben und Tod, Diesseits und Jenseits stehender Kampfer oder als ein fur sein in der Wustengegend friedlich schlafendes Volk einzig wacher Wachter. Der tote Jager Gracchus, der zugleich gewissermaßen lebt, kann mitten im Irdischen die Doppelheit von Diesseits und Jenseits, Leben und Tod, Urzeit und Gegenwart uberblicken. Obwohl er sich im ruhelosen Zustand dieser beiden Spharen befindet, kann er doch anders und mehr als die anderen sehen und erleben. Deswegen "konnte er Dolmetscher sein zwischen den Vorfahren und Heutigen" und kann auch die sich jenseits der raum-zeitlichen Grenze ereignenden Tatsachen im voraus vorahnen. Wegen dieser Aufgabe des Dichters, den anderen den Zusammenbruch der Einheit der ehemalgen paradiesischen Welt und der gegenwartigen irdischen Welt mitteilen zu mussen, muß der Jager Gracchus durch alle Lander der Erde zu reisen versuchen, obwohl ihm solches Leben viel Schmerzlichkeit und Muhsamkeit gibt.
목차
Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. 사냥꾼 그라쿠스의 운명과 문명사 비판
Ⅲ. 작가적 사명
Ⅳ. 허위의 역사로서의 문명사
Ⅴ. 맺는 말
참고문헌
Zusammenfassung
참고문헌 (0)
참고문헌 신청함께 읽어보면 좋을 논문
논문 유사도에 따라 DBpia 가 추천하는 논문입니다. 함께 보면 좋을 연관 논문을 확인해보세요!
-
소외된 실존으로서의 『사냥꾼 그라쿠스』
코기토
2011 .08
-
헤르더와 인간학적 전환 (Ⅰ)
카프카연구
2008 .12
-
인간 창조와 홍수
신학연구
2007 .06
-
포스트 트라우마 시대의 기억문화 - 그 쟁점과 함의
독일어문학
2009 .01
-
모더니티에서 마적인 것 : 발터 벤야민의 몇 가지 모티프를 중심으로
카프카연구
2009 .06
-
생명과 평화를 선사하는 성령의 역사 이해 : 1907년 평양의 대 부흥운동을 중심으로
신학연구
2006 .06
-
문화강의를 위한 모델 : 다문화 담론의 시각에서 바라본 아킨의 극영화 〈천국의 가장자리〉
카프카연구
2009 .06
-
잃어버린 유년의 꿈에 대한 수집과 창작을 통한 회상 : 테오도르 슈토름의 『임멘호 Immensee』(1850) 연구
카프카연구
2004 .12
-
카프카의 「사냥꾼 그라쿠스」에 나타난 죽음의 문제
카프카연구
2010 .06
-
과학혁명 시대에 인문학과 과학 사이의 간극과 소통에 대하여
인문과학연구
2010 .08
-
레스꼬프의 성자전 (다시) 쓰기에 나타난 전통 성자전 해체 : 《광대 빰팔론 Скоморох Памфалон》에 나타난 성자전의 '소설화 романизация'
노어노문학
2002 .12
-
슈토름의 『익사』에 나타난 그림 모티프 연구
카프카연구
2005 .06
-
최근 독일문학의 발전경향(1990~2011)
코기토
2012 .08
-
테크노포비아와 테크노필리아 사이에서 : 현대 ‘기술매체’와 카프카의 서사텍스트
카프카연구
2012 .12
-
하이퍼텍스트와 매체미학
카프카연구
2004 .12
-
《순결한 쁘루덴찌(Невинный Пруденций)》 : 여성 중심 시각에서 본 레스꼬프의 성자전 다시 쓰기
슬라브학보
2004 .06
-
이미지학 Bildwissenschaft의 정립을 위한 이론적 토대 연구
카프카연구
2008 .06
-
카프카의 텍스트에 나타난 시간의식과 시간의 허구적 형상화 : 단편 「굴」을 중심으로
카프카연구
2006 .06
-
하인리히 뵐의 『9시 반의 당구』 고찰 : 과거를 망각하는 사회에 대한 저항으로서의 고립과 그 극복
카프카연구
2001 .12
-
표현주의 정치작가 루드비하 루빈너 小考
인문학논총
2002 .02
이 논문의 저자 정보
이 논문과 함께 이용한 논문
최근 본 자료
댓글(0)
0
UCI(KEPA) : I410-ECN-0101-2009-850-018831282