지원사업
학술연구/단체지원/교육 등 연구자 활동을 지속하도록 DBpia가 지원하고 있어요.
커뮤니티
연구자들이 자신의 연구와 전문성을 널리 알리고, 새로운 협력의 기회를 만들 수 있는 네트워킹 공간이에요.
초록· 키워드
오류제보하기
Несмотря на то, что нам приходится сталкиваться с многочисленными исcлeдованиямн по роману Достоевского 《Идиот》, результаты этих работ сводятся обычно к одному факту. 《Идиот》, по словам самого писателя. это произведение о вполне прекрасном человеке. а моделью для героя произведения, графа Мыщкина, послужил образ Иисуса Христа.
Мышкин изображен в романе трагически, и его трагедия основана на таких двух факторах, как изначальный изьян в его лобви и излишнее смнрение в морально развращённом обществе. Эти факторы. ведущие героя к неизбежной гибели, на первый взгляд кажутся совершенно между собой не связанными. Данная работа посвящаeтся нзучению единственности и ссгласованая, существующих между зтими двумя факторами, коиечиой целью чего ставится рассмотрение этих факторов, как основной темы, предложениой Достоевским в романе 《Идиот》.
По Достоевскому, лобовь делится на два основных принципа и две тенденцин, и эту двойственность он образцово показал в романе 《Идиот》. В этом произведенни можно найти следующие любовные отношения: любовь Мышкина и Настасьи, любовь Рогожина и Настасьи, и любовь Мышкина к Настасье и его любовь к Аглае. Особенностью любовиого сюжета в 《Идиоте》 является то, что во всех двух случаях между героями строится любовный треугольник. Таковые отношения покаэывают символическое описание Доcтоевским трагической и ведущей к раэдвоению личности любви, и мнение Бердяева о том, что в женщине Доcтоевский видит раздвоение при духовной трагедин человека, в этом смысле подтьеркдается. Однако, если отношения Мышкина к Настасье основаны на сострадательной/духовной любви, то в основе любви Рогожина к Настасье и любви Мышкина и Аглаи лежат более чувственные стороны.
Мышкин - нравственно чистый герой, которому неэнакома чувственные терзания, и который одновременно любит и Настасье, и Аглаю. В его образе показаны иэьяны его любви и взгляд Достоевского на любовь. Достоевский рассматривает любовь как две пропасти: чувственная пропасть и сострадательная пропасть. Это показано через физическую любовь и любовь-сострадание, и к раздвоению привоцится не только человек, впавший в любовь, но и тот человек, которого он полюбил.
Оба героя романа, и Мышкин, и Рогожин, оба по-своему желают Настасью. Если Мышкни желает её духовно, то Рогожин желает её физически. Здесь проявляется дихотомия Достовского, выраженная духовной пассивностыо Мышкина и физической наступательностью Рогожина, Зто разделение любви на чувственную и сострадательную, показенвое не только через внутреннвй мир Мышкниа, но и через противопоставленных друг другу Мышкниа и Рогожина, доказывает загадку внутреннего раздвоения человека у Достоевского и его трагедию любви.
женщина у Достоевского вызывает у мужщин или страсть, или сострадание, что наиболее удачно показано в образе Настасьи. Если для Мышкина Настасья служит бесконечным источником жалости и сострадания, то для Рогожина она станевится целью его страсти. Зто явяенне раздвоения ещё раз показвно в одновременной любви Мышкниа к двум женским персонажаы. Два любoвных треугольника, описанные в романе, дают определение любви Мышкина не как ординарной любви, а скорее как любви-сострадание, что более всего показано в последней сцене этого романа.
В создании образа Мышкина важнейшyю роль играло его подобие образу Иисуса Христа, и соответствие идеалу православиого христианства, т. е. в основе романа 《Идиот》 лежала тема христианского смирения. Многие исследователи указывают на тот факт, что моделью смирения для Достоевского служили Иисус Христос, юродивые и духовные отцы православных церквей, и что именно через них был создан более точный и конкретный образ Мышкина. Существуют различные мнения, немного отличающиеся друг от друга, но схоаящиеся в том, что Достоевский не разпелял веру в человека от веры в Христа. Это лишь показнвает закономерюсть того, что в образе прекрасного четвека Мышкина, наиболее морально чистого героя одного из последних произведений Достоевского, отражается образ Иисуса Христа.
Как было указано ьыше, любовь Мышкина - не ординарнu .любовь обычного человека, а особенная лобовь, т. е. лобовь-сострадание. Кроме того, сущность .показанная через его образ, может быть также определена таким понятием как смирение. Сострадательная любовь и смирительная сушность в образе Мышкина доказываются любовью Христа и его образом, послужившим прототипом образу героя. Отсюда следует, что основные качества сущности Мышкина взяты из образа Иисуса Христа, и именно через него обьединяются два таких фактора героя, как любовь и смирение. Другими словами, воавьлшенная любовь связанна со смирением, и образ Мышкина был создан на основе христианского смирения и любви к человечеству по образу Христа.
Наивысшая христианская ценность, пскааанная в Мышкине, может быть определена словом 'смирение', которое, наряду с понятием скромность, вклочает в себя и такой смысл, как душевиый покой. Смиренне в своей сущности является пассивной духовной ценностью, которой можно достиrнуть лишь через покорность и страдания, чему придаётся огромная роль в страданиях главных героев Достоевского.
Главное условие Достоевского, направленное к смнрению, связанне с умилением, уничижением, юродничеством и соборностью. Таковое юнятие Христа исходнт из духовности православной церкви и показывает исторические стороны, исходящие из жизни русских святых. Последние произведения Достоевского могут быть рассмотрены как сжатый синтезированиый продукт религиозности. Религия и понимание духовности русского православия, стремление преобразовать общество в рамках учения Христа дали Достоевскому возможность обьединить русскую традиционность христианской религни и, с точки зрения свободы через религию и страдание, погрузиться в размышлeния о мистическом образе Иисуса Христа.
Всю свою жизнь Достоевский занимался поиском ответов на самые важиые вопросы в жизни человека, и никто ещё не смог как он задаться такими смелымн вопросами по поводу того, может ли хрнстианская вера найти примирение с жестокими страданиями человеческсй жизни или нет. Учитывая тот факт, что Иисус Христос означает любвь, сострадание и смирение, в образе Мышкина воплощена сострадательная любовь Христа, т.е. смиренная любовь, и он является героем, достигающим единственности любви и смирения. Однако, несмотря на то, что Мышкин является идеальным христианским образом, он не может спасти мир. Общество, к которому принадлежит Мышкин, не приемлет таких христианских понятий, как смиренне и сострадательная любовь всего человечества, Трагедия Мышкина является трагедией всего человечества и парадоксально показывает необходимость религии и веры в Христа.
Мышкин изображен в романе трагически, и его трагедия основана на таких двух факторах, как изначальный изьян в его лобви и излишнее смнрение в морально развращённом обществе. Эти факторы. ведущие героя к неизбежной гибели, на первый взгляд кажутся совершенно между собой не связанными. Данная работа посвящаeтся нзучению единственности и ссгласованая, существующих между зтими двумя факторами, коиечиой целью чего ставится рассмотрение этих факторов, как основной темы, предложениой Достоевским в романе 《Идиот》.
По Достоевскому, лобовь делится на два основных принципа и две тенденцин, и эту двойственность он образцово показал в романе 《Идиот》. В этом произведенни можно найти следующие любовные отношения: любовь Мышкина и Настасьи, любовь Рогожина и Настасьи, и любовь Мышкина к Настасье и его любовь к Аглае. Особенностью любовиого сюжета в 《Идиоте》 является то, что во всех двух случаях между героями строится любовный треугольник. Таковые отношения покаэывают символическое описание Доcтоевским трагической и ведущей к раэдвоению личности любви, и мнение Бердяева о том, что в женщине Доcтоевский видит раздвоение при духовной трагедин человека, в этом смысле подтьеркдается. Однако, если отношения Мышкина к Настасье основаны на сострадательной/духовной любви, то в основе любви Рогожина к Настасье и любви Мышкина и Аглаи лежат более чувственные стороны.
Мышкин - нравственно чистый герой, которому неэнакома чувственные терзания, и который одновременно любит и Настасье, и Аглаю. В его образе показаны иэьяны его любви и взгляд Достоевского на любовь. Достоевский рассматривает любовь как две пропасти: чувственная пропасть и сострадательная пропасть. Это показано через физическую любовь и любовь-сострадание, и к раздвоению привоцится не только человек, впавший в любовь, но и тот человек, которого он полюбил.
Оба героя романа, и Мышкин, и Рогожин, оба по-своему желают Настасью. Если Мышкни желает её духовно, то Рогожин желает её физически. Здесь проявляется дихотомия Достовского, выраженная духовной пассивностыо Мышкина и физической наступательностью Рогожина, Зто разделение любви на чувственную и сострадательную, показенвое не только через внутреннвй мир Мышкниа, но и через противопоставленных друг другу Мышкниа и Рогожина, доказывает загадку внутреннего раздвоения человека у Достоевского и его трагедию любви.
женщина у Достоевского вызывает у мужщин или страсть, или сострадание, что наиболее удачно показано в образе Настасьи. Если для Мышкина Настасья служит бесконечным источником жалости и сострадания, то для Рогожина она станевится целью его страсти. Зто явяенне раздвоения ещё раз показвно в одновременной любви Мышкниа к двум женским персонажаы. Два любoвных треугольника, описанные в романе, дают определение любви Мышкина не как ординарной любви, а скорее как любви-сострадание, что более всего показано в последней сцене этого романа.
В создании образа Мышкина важнейшyю роль играло его подобие образу Иисуса Христа, и соответствие идеалу православиого христианства, т. е. в основе романа 《Идиот》 лежала тема христианского смирения. Многие исследователи указывают на тот факт, что моделью смирения для Достоевского служили Иисус Христос, юродивые и духовные отцы православных церквей, и что именно через них был создан более точный и конкретный образ Мышкина. Существуют различные мнения, немного отличающиеся друг от друга, но схоаящиеся в том, что Достоевский не разпелял веру в человека от веры в Христа. Это лишь показнвает закономерюсть того, что в образе прекрасного четвека Мышкина, наиболее морально чистого героя одного из последних произведений Достоевского, отражается образ Иисуса Христа.
Как было указано ьыше, любовь Мышкина - не ординарнu .любовь обычного человека, а особенная лобовь, т. е. лобовь-сострадание. Кроме того, сущность .показанная через его образ, может быть также определена таким понятием как смирение. Сострадательная любовь и смирительная сушность в образе Мышкина доказываются любовью Христа и его образом, послужившим прототипом образу героя. Отсюда следует, что основные качества сущности Мышкина взяты из образа Иисуса Христа, и именно через него обьединяются два таких фактора героя, как любовь и смирение. Другими словами, воавьлшенная любовь связанна со смирением, и образ Мышкина был создан на основе христианского смирения и любви к человечеству по образу Христа.
Наивысшая христианская ценность, пскааанная в Мышкине, может быть определена словом 'смирение', которое, наряду с понятием скромность, вклочает в себя и такой смысл, как душевиый покой. Смиренне в своей сущности является пассивной духовной ценностью, которой можно достиrнуть лишь через покорность и страдания, чему придаётся огромная роль в страданиях главных героев Достоевского.
Главное условие Достоевского, направленное к смнрению, связанне с умилением, уничижением, юродничеством и соборностью. Таковое юнятие Христа исходнт из духовности православной церкви и показывает исторические стороны, исходящие из жизни русских святых. Последние произведения Достоевского могут быть рассмотрены как сжатый синтезированиый продукт религиозности. Религия и понимание духовности русского православия, стремление преобразовать общество в рамках учения Христа дали Достоевскому возможность обьединить русскую традиционность христианской религни и, с точки зрения свободы через религию и страдание, погрузиться в размышлeния о мистическом образе Иисуса Христа.
Всю свою жизнь Достоевский занимался поиском ответов на самые важиые вопросы в жизни человека, и никто ещё не смог как он задаться такими смелымн вопросами по поводу того, может ли хрнстианская вера найти примирение с жестокими страданиями человеческсй жизни или нет. Учитывая тот факт, что Иисус Христос означает любвь, сострадание и смирение, в образе Мышкина воплощена сострадательная любовь Христа, т.е. смиренная любовь, и он является героем, достигающим единственности любви и смирения. Однако, несмотря на то, что Мышкин является идеальным христианским образом, он не может спасти мир. Общество, к которому принадлежит Мышкин, не приемлет таких христианских понятий, как смиренне и сострадательная любовь всего человечества, Трагедия Мышкина является трагедией всего человечества и парадоксально показывает необходимость религии и веры в Христа.
목차
Ⅰ. 서론
Ⅱ. 므이쉬킨의 사랑
Ⅲ. 므이쉬킨의 겸허
Ⅳ. 므이쉬킨의 사랑과 겸허 : 도스토예프스키의 그리스도론
Ⅴ. 결론
Резюме
참고문헌 (0)
참고문헌 신청함께 읽어보면 좋을 논문
논문 유사도에 따라 DBpia 가 추천하는 논문입니다. 함께 보면 좋을 연관 논문을 확인해보세요!
-
도스토예프스키, G. 프로이트, J. 크리스테바
노어노문학
2004 .12
-
도스토예프스키 초기작들에 나타난 인간관 : 사회와 자아의식
노어노문학
2000 .12
-
마리나 쯔베따예바 시에 나타난 사랑의 테마
노어노문학
2009 .12
-
도스토예프스키 소설에서 말과 이미지의 문제 : 단편『우스운 사람의 꿈』을 중심으로
슬라브학보
2005 .12
-
《스쩨빤치꼬보 마을 사람들》에 나타난 주인공의 희극성 연구
노어노문학
2000 .12
-
나폴레옹 탈신화의 메커니즘: 『백치』에 나타난 이볼긴의 삽입텍스트를 중심으로
러시아어문학연구논집
2013 .01
-
노자의 ‘무위’와 그리스도의 사랑: 톨스토이의 <무위>를 중심으로
러시아어문학연구논집
2015 .01
-
『예브게니 오네긴』에서 죽음의 문제
노어노문학
2000 .12
-
도스토예프스키의 ‘욕망의 삼각형’과 『백치』
러시아어문학연구논집
2016 .01
-
레르몬또프의 「악마」의 개작 과정에서 드러나는 셸링주의와 만유내재신론적 요소
러시아어문학연구논집
2007 .01
-
파스테르나크의 낙원 테마 연구 : 도스토엡스키의 낙원 비전에 비춰본 시집 『날이 개일 때』
슬라브학보
2018 .12
-
리터러시와 상상: 도스또옙스끼의 『악령』연구
러시아어문학연구논집
2011 .01
-
안드레예프의 초기 단편에 나타난 ‘소외’의 테마 연구 <<그랜드슬램>>과 <<침묵>>을 중심으로
외국학연구
2012 .01
-
문화 유산으로의 통로: 기억체계 : 비또프의 《뿌쉬낀의 집》을 중심으로
노어노문학
2001 .12
-
파스테르나크와 여성 해방의 테마 : 『이야기』에 나타난 푸쉬킨과 도스토예프스키 전통의 수용과 변형을 중심으로
슬라브학보
2013 .06
-
파스테르나크의 톨스토이 및 솔로비요프와의 문학적 논쟁: 사랑의 관념을 중심으로
러시아어문학연구논집
2009 .01
-
대화이론을 통해 본 A. 비또프의 「뿌쉬낀의 사진」
슬라브학보
2004 .12
-
톨스토이의 『가정의 행복』에 나타난 관계 맺기에 있어 ‘기억 자아’의 문제 연구
러시아어문학연구논집
2012 .01
-
‘경계’의 시학: 고골의《타라스 불리바Тарас Ъульба》연구
노어노문학
2004 .06
이 논문의 저자 정보
이 논문과 함께 이용한 논문
최근 본 자료
댓글(0)
0
UCI(KEPA) : I410-ECN-0101-2009-309-018935007