고전 요가에서 citta-vṛtti의 의미 재고 -고대 인도의 마음 개념과 관련하여-

강형철

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자료유형: 학술저널

저자정보: 강형철 (동국대학교)

저널정보: 한국외국어대학교 인도연구소 남아시아연구 남아시아연구 제26권 제2호

발행연도: 2020.8

수록면: 1 - 32 (32page)

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본 논문은 ‘마음’ 혹은 ‘심’(心)으로 번역되는 citta라는 요가철학의 술어가 고전 요가체계 내부에서 어떻게 이해되고 있었는지, 혹은 그것이 현대적 의미에서의 ‘마음’의 개념과 어떤 차이가 있는지에 대한 한 단상을 드러내고자 하는 시도이다. 우선 본 논문의 II장에서는 Veda에서 ‘의식’을 의미하는 대표적인 용어였던 manas가 현대인들이 생각하는 ‘마음’과 같은 것이 아니라 어떤 특수한 물질적 실체를 의미했다는 사례들을 추출한 Dandekar(1941)의 연구를 기반으로 하여 그에 대한 해석을 확장한다. III장에서는 요가학파의 자매학파인 상키야(Sāṃkhya)가 지각의 정의를 설명하는 구문을 확인하면서, 요가에서 citta에 적용하였던 vṛtti(작용)라는 용어가 indriya(감각기관)에 적용되는 특수한 사례들을 살펴본다. IV장에서는 고전 요가에서 8지요가의 삼매에 이르는 마지막 세 단계를 나타내는 saṃyama(총제)의 과정에 관한 기술을 통해서 citta-vṛtti(마음의 작용)의 개념이 Veda의 manas 개념과 상키야의 indriya-vṛtti(감각기관의 작용) 개념의 연장선상에 있음을 확인하고, 최종적으로 그와 같은 citta-vṛtti의 개념에 비추어볼 때 그것이 현대 분석심리학에서 그려내는 마음의 구조와 전혀 호환되지 않는다는 점을 고찰해 보고자 한다.

As it can be seen from the expression ‘Yoga Psychology’ which is often used among some modern researchers, we tend to believe that the various descriptions of mind in the classical Yoga literature tell us the operating mechanism of psychological phenomena occurring in human consciousness and unconsciousness, similarly to modern psychoanalysis. Furthermore, some people think that Yoga reveals to us a very deep level of mind that modern psychologists could not detect, based on the vague conjecture that the psychological system of the classical Yoga was founded entirely on observation through meditation by Yoga teachers who contributed to the completion of the system. When examining the actual contents of them, however, such an expectation is established only by relying on the concept of mind described by modern psychology, and it is surprisingly overlooked that the concept of the contemporary human-mind may be different from the idea of the mind that those who compiled the classical philosophy of India have thought.
The aim of this paper is to discuss how the word citta which translated to ‘the mind’ had been understood in the Indian Yoga tradition and what is difference between the citta and the word ‘mind’ in modern meaning. Firstly, based on the study of Dandekar(1941) which presented examples that manas which is the representative term for ‘consciousness’ had been not the same as the mind that modern people think but meant a comprehensive all-penetrating fluid in early Veda, I will give an interpretation of the theory. Secondly, I will deal with a specific example that the term vṛtti which means the modification of the citta in the Yogasūtra, is used for explaining the transformation of indriya(the sensory organ) in the passage for the definition of direct perception(pratyakṣa) by Sāṃkhya as a sister school of Yoga. Finally, I will examine that the process of saṃyama which is the combined simultaneous practice and comprises the three upper limbs of the eight-fold path(aṣṭāṅga) to the samādhi(a state of meditative consciousness) in the classical Yoga, inherits the concept of manas in the early Vedic Psychology and indriya-vṛtti(the transformation of the sensory organ) in the Sāṃkhya epistemological system, analyzing the passage for it, and prove that the modification of the citta is not at all compatible with the structure of mind depicted in modern psychology.

#요가 #마나스 #마음의 작용 #삼매 #상키야 #베다 #감각기관 #라즈니쉬 #Yoga #manas #citta-vṛtti #samādhi #Sāṃkhya #Veda #indriya #Rajneesh

참고문헌 (22)

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AK Abhidharmakoṣa (kārikā) of Vasubandhu. Cf. AKBh

Pradhan / 1967 / AKBh Abhidharmakoṣabhāṣya / K. P. Jayaswal Researth Institute

PS Pramāṇasamuccaya of Dignāga. Cf. PSV

PSV Pramāṇasamuccayavṛtti of Dignāga / Chapter 1, Ernst Steinkellner

SK Sāṃkhyakārikā of Īśvarakṛṣṇa. Cf. YD

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