비트겐슈타인의 『논리-철학 논고』에서의 대상 개념

박정식

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자료유형: 학술저널

저자정보: 박정식

저널정보: 경북대학교 인문학술원 동서사상 동서사상 제2집

발행연도: 2007.2

수록면: 99 - 122 (24page)

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이 논문은 비트겐슈타인의 전기 철학을 대표하는 저서인 ??논리-철학 논고??를 주 텍스트로 삼았다. 이 저작에서 그의 대표적 사상을 우리는 흔히 언어그림이론이라고 부르는데, 여기에서는 이러한 이론에서 중추적 역할을 맡고 있는 대상 개념에 대하여 알아보고자 한다. 먼저 비트겐슈타인이 대상에 대해서 이야기 해야만 했던 이유, 즉 대상의 존재 증명에 대해서 살펴볼 것이다. 그런 다음 대상에 대한 기존 연구들을 분석 할 것인데, 대상에 관한 견해는 크게 두 가지로 나누어 볼 수 있다. 대상을 러셀의 감각 자료와 같이 경험 가능한 것으로 보는 견해와 경험할 수는 없고 단지 논리적 필연성으로서 선험적인 것으로 보는 것이 그것이다. 이에 이러한 두 입장들 간의 차이를 알아본 후, 왜 이러한 입장차이가 나는지에 대해서도 알아볼 것이다. 그런 다음 대상을 경험적인 것으로 보는 스테니우스의 주장과 대상을 선험적인 것으로 보는 코피와 클렘키의 주장을 각각 살펴본 뒤, 최종적으로 클렘키의 입장을 지지할 것이다. 마지막으로 대상을 선험적인 것으로 봤을 때 생기는 문제점을 지적하고 이에 대한 해결방안으로서 사실존재론을 모색해 보며 본 논문을 끝맺고자 한다.

This thesis is a study on the concept of “object” in Wittgenstein’s Tractatus Logico-Philosophicus.
In the first chapter we have looked into the aim of Tractatus. Its aim is to say that what can be said is said clearly, while what can’t be said is showed. Then, what is a criterion by which we can divide between what can be said and what can’t be said? It is closely connected with the picture theory of language. For what can be said is rightly a proposition with a sense. A primary question of this picture theory of language is ‘how is it possible that we can speak about the world?’, i.e. ‘how can be divided our language into true or false?’
Concerning this, Wittgenstein’s answer is that our language is a picture to mirror the world. According to him, the world is constituted facts constituting states of affairs, and a state of affairs is constituted of objects. Futhermore, a language is constituted of propositions ; a proposition is constituted of elementary propositions ; a elementary proposition is constituted of names. Namely, this relation of the world to language is that they correspond to each other with one to one. So we can picture the world by language, and in this way what are corresponded with each other, sharing a form in common, he thought. This is just logical form of the world and language, and it is determined by objects as ultimate constituents of the world. Therefore, we can say that the object in Tractatus has a key role to play to explain the meaning of ontology and of theory of meaning.
The second chapter is reserved for the consideration of the name as correspondent to the object, and has looked into Wittgenstein’s argument about being of objects. He argues that there must be objects if we can divide into true or false statements. If the world does not have objects as substances of the world, our analysis would not have finished. So, the object must exist.
The third chapter deals with the concept of the object. Interpretations of the object are widely divided into two things. The one regards it as empirical thing like Russell's sense-data, and the other is not empirical but only a priori thing as a logical necessity. This is the differences from the views of differences between formal property and material property of the object. The formal property is the possibility of an object occurring in states of affairs, while the material property is what is produced when an object is configured with the other objects. At this point, E. Stenius asserts that the object has both formal and material properties ; I. M. Copi asserts that the object is a logically simple particular of what has not only formal property but also material property ; and E. D. Klemke assert that the object has not material property but formal property. The former is empirical assertion and the rest are a priori assertions. The writer supports a view that the object is a logically simple particular which has not material but formal property.
The fourth chapter is examined to the problems occurring when the object is not empirical but a priori thing, and then it is considered a fact-ontology as an alternative on this matters. That is, Wittgenstein denies rather metaphysical thing than says to metaphysical thing, and the object is a logical simple thing which is revealed by logical analysis. In other words, the object does not occurred alone in the factual world, while occurring in the factual world only depending on a state of affairs. Therefore, Wittgenstein asserts a fact-ontology that factual constituents of the world are not things but facts.

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