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논문 기본 정보

자료유형
학술저널
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저널정보
한국기독교학회 한국기독교신학논총 한국기독교신학논총 제27집
발행연도
2003.1
수록면
257 - 282 (26page)

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Das Leben Jesu Christi genau beschreibende synoptische Evangeliurn berichtet sehr ausdru¨ckvoll von Leiden und Auferstehung Jesu Christi. Dahingegen beschreibt nur die lukanische U¨berlieferung gnaz einfach und kurz die Himmelfahrt Jesu(Lk 24,51; Apg 1,9-10 vgl. Mk 16,19) Also viele heutige Theologen handeln nicht ausf hrlich eben darurn die Himmelfahrt Jesu, weil die Beschreiung u¨ber die Himmelfaht Jesu mythologisch, und seine Himmelfahrt unhistorisch sei. Trotzdem bekennt die o¨kurnenische Kirche-Katholische, Evangelische und Orthodoxe Kirche-in der zweiten Artikel des apostolischen Glaubensbekenntnises von Himrnelfahrt Jesu Christi folgendermassen: "Ich glaube an Jesus Christus, … am dritten Tage auferstanden von den Toten, aufgefahren in den Himmel". Also bei diesem Aufsatz handelt es sich nicht urn die historischen Sachverhalt der Himmelfahrt Jesu, sondem urn h e n logischen Tatbestand und h e n heilsgeschichtlichen Sinn. Auf der ganzen Linie ist die Himrnelfahrt Jesu Christi deshalb die heilsgeschichtliche Konsequenz der Meschwerdung der ewigen Sohnes Gottes, weil ohne sie die Menschwerdung Gottes in Jesus von Nazareth und seine Auferstehung von den Toten auch kein historisches Geschehen sein kann. Mit anderern Wort:Gottes Meschwerdung in Jesus von Nazareth und seine Himmelfahrt bestehen in rnathematischer Entgegenstellung von Theses und konsequenter Antitheses, daβ Gottes Meschwerdung in Jesus von Nazareth auch vemeint werden kann, wenn seine Himmelfarht abzulehnen ist. Gottes Meschwerdung in Jesus von Nazareth und die Himmelfahrt Jesu u¨berzeugen gegenseitig miteinander. In diesern Grund ist Jesu Himmelfahrt als die Umkehr zurn seinen eigenen Status quo ante zu verstehen. Eben darurn hat Jesus Christus als der Verso¨hner zwischen Gott und Mensch nicht nur status exinanitionis, sondem auch status exaltationis. Inzwischen von Kenosis und Himmelfahrt der ewigen Sohnes Gottes steht wirklich das historische Leben Jesu von Nazareth in dieser Welt. Also wir rnussen die Hirnmelfahrt Jesu auf der heilsgeschichtlichen Perspecktive eben darum interpretieren, weil die heilige Schrift das Leben Jesu als das Verso¨hnungsgeschen als solches zwischen Gott und Mensch u¨berzeugt. Dementsprechend erkla¨ren paulische Briefe Jesum Christum, der in den Himmel aufgefahren und zur Rechten Gottes gesessen ist, als das Haupt der kirchlichen Gemeinde(Eph 1,20-23 vgl. Kol 1,17- 18). In diesem Sinne la¨βt sich die Himmelfahrt Jesu als den neuen Auftrag zum Ko¨nigtum und Priestertum interpretieren, weil er nun zur Recht Gottes seine kirchliche Gemeinde regiert und fu¨r die Gla¨ubigen bittet. Also der Zeitraum von dem, daβ Jesus zur Recht Gottes sitzt, ist dejenige, der zwischen der Himmelfahrt und seinem Wiederkommen in die Welt, m.a.W.:die Zwischenzeiten von "schon" und "noch nicht" besteht. Der Himmel, in den Jesus Christus aufgefahrt ist, ist also auch als der Zwischenraum von dieser Welt und dem Reich Gottes zu verstehen. Im Himmel behemcht Jesus jetzt die ganze Welt von Engel und Menschen. Er wirkt ille et bic, tunc et nunc. Auf diesem Grund laβt sich die Himmelfahrt Jesu Christi als das historische Geschehen betrachten, und fu¨r den Prozess der Heilsgeschichte Gottes halten.

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