불교의 <제행무상>에 대한 화이트헤드 과정철학의 고찰-과정으로서의 무상 이해와 불교의 <실재론적 전환> 모색

정강길

doi:10.37981/hjhrisu.2023.4.66.187

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저자정보: 정강길

저널정보: 서강대학교 인문과학연구소 서강인문논총 西江人文論叢第66輯

발행연도: 2023.4

수록면: 187 - 220 (34page)

DOI: 10.37981/hjhrisu.2023.4.66.187

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본 논문은 불교가 말하는 삼법인(三法印) 중에서도 첫 번째인 <제행무상>諸行無常을 화이트헤드 과정철학의 <과정>process 이해에서 고찰해본 것이다. 초기불교에 나타난 제행무상의 의미는 붓다 당시의 힌두이즘에 맞서 <영원불변하는 존재에 대한 부정성>을 담고 있다. 이 무상설은 붓다의 경험론적 통찰에서 비롯된 일반화로서 모든 존재 일반이 <생멸의 과정>을 갖는다고 봤었기에 <아트만의 영원불변한 실체성>은 근본적으로 부정된다. 이 글에서는 <실체>를 반대한 붓다의 <무상> 이해가 모든 현실 존재들을 <원자적인 생멸 과정>으로 정식화했던 현대의 화이트헤드 과정철학에도 부합된 것으로 보면서 <과정 원자론에 바탕한 실재론적 불교>에도 여전히 열려 있다는 점과 이를 통해 불교의 <실재론적 전환>을 주장한다. 화이트헤드에게는 <과정>이 곧 <실재>요 <실재>는 <과정>으로서, <실체>(實體, substance)를 거부하면서도 <실재>(實在, reality) 자체를 아예 없다[無]고 본 것은 아니었다. 그런데 붓다 이후의 체계화 과정에선 여러 부파 간의 해석에 따라 <실재론적 불교>를 <실체성[자성]을 갖는 불교>로 이해하여 <실체>와 <실재>를 정교하게 구분하지 않은 채로 혼재된 점들도 있어왔다. 결국 <극미(極微) 실재론>의 성격을 벗어나 대승의 <유심론적 불교>로 나아갔던 것이다. 그러나 이 글에선 애초 <생멸 과정>에 근거했던 붓다의 <무상설>을 <과정 실재론>으로 받아들여, 무자성(無自性)의 공관(空觀)이나 오직 식(識)만 있다고 봤던 유식관(唯識觀)과도 또 다르게, <극미 실재론의 불교> 전통을 다시 불러들인다. 이 중에서도 생주이멸(生住異滅)의 설일체유부보다는 삼세실유(三世實有)를 반대하고 실체성의 무위법(無爲法)도 거부했던 <찰나 생멸의 경량부 불교>처럼, 생멸을 현실의 기본 사태로서 받아들이고 <과정으로서의 무상>에 철저했던 불교 내 전통의 중요성을 다시금 강조하고자 했었다. 이런 점에서 본 논문은, 애초 붓다가 통찰했던 <생멸 과정으로서의 제행무상> 의미를 <과정적 실재의 원자론>으로 다시 구축하고자 하는 <21세기 불교철학의 실재론적 전환>의 새로운 전망을 위한 확장적 시도로서 제안된 것이다.

In Buddhism, Jehaengmusang(諸行無常), the arising and passing away of all things, i s considered the first of the Three Dharma Seals. This article aims to compare and examine the Buddhist concept of Jehaengmusang with Whitehead"s process philosophy. In Early Buddhism, Jehaengmusang was a concept that stood in opposition to Hinduism and involved the denial of an eternal and immutable Atman. Buddha"s doctrine of Jehaengmusang was a generalization of his empirical insights, where he denied the existence of an eternal and immutable Atman because he observed that everything has a process of arising and passing away. Similarly, Whitehead developed a process philosophy that regarded reality as process, opposed to substantialism. He formalized the process of becoming and perishing as an atomic theory. This paper argues that Whitehead"s understanding of the process coincides with Buddha"s insight into Jehaengmusang. However, Whitehead distinguished between reality and substance, opposing substance but not reality itself. In contrast, in Buddhist philosophy after Buddha, substance and reality were often confused, leading to the abandonment of atomism[theory of paramanu as reality] in favor of idealism in Mahayana Buddhism. The Madhyamika School, which taught the doctrine of Mujaseong(無自性, non-self-existence), opposed substantialism and did not seek the possibility of realistic Buddhism. The Yogācāra School, another Mahayana Buddhism, argued for the theory of selfbegetting mutation of Vijnana(識, consciousness). This article accepts the Buddha"s theory of ‘arising and passing away’ based on arising and passing away as process realism and reintroduces atomistic Buddhism as momentary(刹那, ksana) realism. Therefore, this thesis aims to reestablish the process atomism theory of Buddha"s insight into the ‘arising and passing away’(無常), offering a new perspective on Buddhism in the 21st century.

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국문초록
1. 들어가며
2. 붓다의 <제행무상> 통찰이 갖는 두 가지 의미
3. 화이트헤드 철학의 <과정으로서의 실재> 이해
4. 무상(無常), <실체가 없다>인가? <실재가 없다>인가?
5. 실유로서의 <생멸 과정>에 기반한 <무상의 불교> 가능성
6. 나오며
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