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한하운과 관련된 전기적 사실과 관련지어 활발하게 초기 연구들이 전개되었던 데 반해, 한편으로 그러한 특수성이 시를 읽는 데 또한 한계로 작용할 수 있다는 점이 염려된 것은 당연하다. 이 글은, 그와 같은 맥락에서 한하운의 나병 환자로서의 삶과 그 문학적 실천에 대한 정리에 재독을 요청하고자 한다.
나병 이후, 한하운에게 ‘일어난’ 것은 무엇인가? 무력감 · 수치심 · 죄책감 · 자기 비난 등의, 시인에게 있어 구성적으로 보이는 증상들로부터 어떻게 그는 다른 지평으로 향하는가?
이 글은 개인들의 신체와 삶의 형식들이 배제로서 포함됨으로써 주권적 권력의 형성기반을 마련한다는 조르조 아감벤의 논의를 토대로 나병 환자란 공동체로부터 추방당한 자 - 즉 ‘벌거벗은 생명’으로 본다. 생명에 대한 정치화가 그 경계선을 넘어서면 생명이 정치적 의미를 잃어버리고, 따라서 누구든지 그를 죽여도 처벌받지 않는 한계 ― 즉 ‘예외화’의 결정은 나병 환자의 신체에 깃들어 있는 것이다. 그렇게 한계영역에 있는 자들은 금지의 경계를 획정하는 기준인 셈인데, 그런데 한하운은 ‘시인－되기’를 통해 그가 정위된, 포위된 현실을 넘어서는 듯하다.
그러나 한편, 그것은 벌거벗은 생명을 비식별역으로 산출하는 주권적 결정과 마찬가지로 근원적인 예외를 구성했던 그 힘에서 유리되는 듯한 과정을 거치는 것으로 보인다. ‘한하운 사건’은 그런 의미에서 재론된다. 이때 한하운의 근본적 대타성을 나타내는 적합한 이름은 ‘국가’가 된다.
나병 이후, 한하운에게 ‘일어난’ 것은 무엇인가? 무력감 · 수치심 · 죄책감 · 자기 비난 등의, 시인에게 있어 구성적으로 보이는 증상들로부터 어떻게 그는 다른 지평으로 향하는가?
이 글은 개인들의 신체와 삶의 형식들이 배제로서 포함됨으로써 주권적 권력의 형성기반을 마련한다는 조르조 아감벤의 논의를 토대로 나병 환자란 공동체로부터 추방당한 자 - 즉 ‘벌거벗은 생명’으로 본다. 생명에 대한 정치화가 그 경계선을 넘어서면 생명이 정치적 의미를 잃어버리고, 따라서 누구든지 그를 죽여도 처벌받지 않는 한계 ― 즉 ‘예외화’의 결정은 나병 환자의 신체에 깃들어 있는 것이다. 그렇게 한계영역에 있는 자들은 금지의 경계를 획정하는 기준인 셈인데, 그런데 한하운은 ‘시인－되기’를 통해 그가 정위된, 포위된 현실을 넘어서는 듯하다.
그러나 한편, 그것은 벌거벗은 생명을 비식별역으로 산출하는 주권적 결정과 마찬가지로 근원적인 예외를 구성했던 그 힘에서 유리되는 듯한 과정을 거치는 것으로 보인다. ‘한하운 사건’은 그런 의미에서 재론된다. 이때 한하운의 근본적 대타성을 나타내는 적합한 이름은 ‘국가’가 된다.
목차
국문초록
Ⅰ. 서론
Ⅱ. 무력한 신체
Ⅲ. ‘시인－되기’
Ⅳ. ‘한하운 사건’ 재론：‘국가’라는 대타성
Ⅴ. 결론
참고문헌
Abstract
참고문헌 (18)
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